Où l’on découvre, en les analysant dans leur contexte, que certaines drôleries gothiques tiennent, sur le singe au miroir, un discours intelligible et varié.
Article précédent : 2 Thèmes médiévaux connexes
Des drôleries qui s’expliquent (SCOOP !)
Si les singes sont une star des marges des manuscrits, les singes au miroir y sont plutôt rares [2]. Quelquefois, en se creusant un peu la tête, on peut deviner à quoi ils font allusion.
L’ensemble de l’article est inédit, les exemples sont présentés par ordre chronologique (avec un regroupement thématique à la fin).
Les singes du Psautier Hunter
Psaume 53, fol 76 v
The Hunterian Psalter, vers 1170, Glasgow University Library MS Hunter 229
Je pense que cette drôlerie illustre un passage bien précis du psaume, pourvu qu’on le traduise littéralement :
et ils n’ont point placé Dieu sous leur regard
Psaume 53-5
non proposuerunt Deum ante conspectum suum.
La figure péjorative du singe qui ne lève pas les yeux de son miroir illustre les « ennemis » qui ne regardent pas Dieu.
Psaume 143, fol 176r
The Hunterian Psalter, vers 1170, Glasgow University Library MS Hunter 229
Dans le même manuscrit, cet autre singe, noir comme un cadavre et qui se cache à demi la face, pourrait bien évoquer ce passage :
Ne me cache pas ta face, je serais semblable à ceux qui descendent dans la tombe. Psaume 143,7
Psaume 60, fol 82r
Glasgow University Library MS Hunter 229
Le singe maléfique revient une dernière fois dans cette lettrine, où il utilise sa double nature d’animal et d’homme pour convaincre à la fois le chien fidèle et le voyageur, auquel il tente de voler son bâton.
La majorité des lettrines illustrées dans ce manuscrit étant des D (Dominus, Deus), elle ouvre ici un passage sans grand rapport avec l’image :
« Dieu, tu nous as rejeté, rompus, tu étais irrité, reviens à nous ! »
L’artiste a semble-t-il recyclé une scène connue pour illustrer, de manière lâche, un psaume dont le thème est Dieu abandonnant ses combattants. Il pourrait bien s’agir de la toute première apparition graphique du sujet qui que nous avons traité dans 1 Chasse au singe dans les bestiaires : celui du colporteur détroussé par des singes.
Le singe de la bible de Henricus
Prologue à la Genèse, 1265–75, Bible de Henricus, Bruges, Archief Grootseminarie Ten Duinen, Ms. 1-2 mmfc-18557 fol 1r
Elizabeth Moore Hunt [30] interprète ce singe dans le sens péjoratif habituel, en notant qu’il s’oppose à la figure de Saint Ambroise écrivant, en haut à gauche :
Le singe regarde un miroir rond qui peut être compris comme « l’état d’esprit vide », selon l’expression de Jacques de Vitry dans un sermon. Savoir textuel et ignorance sont présentés en contraste direct, d’un côté la feuille de parchemin à moitié remplie de mots, de l’autre la surface vierge du miroir, d’un côté le cloître de la lettre, de l’autre l’espace de la marge. »
En regardant mieux, on constate que les mots écrits sur le livre sont « In principio », soit une auto-référence au prologue lui même, une lettre écrite par Saint Jérôme à Paulin de Nole :
« Incipit epistula Hieronimy presbyteri ad Paulinum episcopum »
Le personnage écrivant est donc Saint Jérôme (pas Saint Ambroise, seulement cité au début de la lettre).
Or dans la marge gauche, dix lignes en dessous du singe, se trouve un passage assez éclairant :
On lit dans des contes anciens que des hommes parcouraient des provinces, visitaient des peuples nouveaux, traversaient des mers , simplement pour voir, face à face, des personnes qu’ils ne connaissaient que par les livres.
Legimus in veteribus historiis, quosdam lustrasse provincias, novos adisse populos, maria transisse, ut eos quos ex libris noverant, coram quoque viderent.
Toute la suite de la lettre est un apologie de ceux qui voyagent pour connaître, depuis Pythagore et Platon jusqu’à Saint Paul. Dans ce contexte très particulier (prologue à la Génèse), le singe au miroir n’a rien de négatif. Placé de de l’autre côté de la lettre F remplie des merveilles du monde, il attend, dans sa contrée lointaine, ceux qui ont laissé leurs livres pour voir de leurs propres yeux.
Les deux singes du Bréviaire cistercien de Lucerne (SCOOP !)
Vision d’Isaïe, fol 14
Bréviaire cistercien, 1300-30 , Luzern Zentralbibliotek P4.4 [31]
Cette page complexe montre dans la marge un homme s’enlevant une épine du pied, sous un singe au miroir monté dans l’arbre. Elle propose une triple parodie :
- de la chasse au singe : le spinaire imitant le chasseur qui met ostensiblement sa chaussure ;
- de la vision de Dieu : le singe regardant son propre facies diabolique ;
- de l’image principale : le singe diabolique, avec son miroir, imitant Dieu avec son globe.
Modillon avec un singe-spinaire, Cathédrale de Poitiers [30a]
Comme le note Judith Raeber [31], le spinaire était vu à l’époque médiévale comme la figure-même de l’idole païenne (à cause des nombreuses répliques de la statue antique). Ce modillon de Poitiers effectue, via la chaussure, la même association d’idée entre singe et spinaire que la page du bréviaire cistercien.
Frontispice du premier Livre de Samuel, fol 5r
Frontispice du second Livre de Samuel, fol 48r
Bible en allemand, 1441-1449 Universitatsbibliothek Heidelberg, Cod. Pal. germ. 20
Il est possible que ces deux initiales E, un siècle plus tard, reprennent la même parodie : à l’Ange, humble chanteur, et au Seigneur avec son globe s’opposent le Paon, ici figure de l’Orgueil, et le Singe avec son miroir, image du Diable envieux de Dieu.
Pentecôte, fol 155v
Bréviaire cistercien, 1300-30 , Luzern Zentralbibliotek P4.4 [31]
Dans le Bréviaire cistercien, la seconde page comportant un singe s’intercale entre le texte de l’Ascension (Luc 24,50) et un sermon du pape Léon le Grand sur la Pentecôte (sermon LXXII), qui débute en reliant la descente de l’Esprit Saint à la montée du Christ au Ciel :
« C’est aujourd’hui le dixième jour depuis que le Sauveur du Monde s’est élevé au plus haut des Cieux pour s’asseoir à la droite de son Père. »
Il serait logique que la double figure christique des poissons affrontés , à la limite exacte entre les deux textes, illustre cette symétrie. Si le poisson tête en haut (ainsi que la musique du joueur de violon) évoque le mouvement vers le haut lors de l’Ascension, le poisson tête en bas, ainsi que tout ce qui le surplombe, paraphrasent la Pentecôte :
- symboles classiques de l’Eternité, les deux paons en haut de la page figurent le Fils et le Père au plus haut du ciel ;
- l’oiseau dans la cage figure la colombe de l’Esprit Saint descendant dans la salle close (la vignette insiste bien sur la porte fermée) ;
- le singe qui mange une pomme rouge en se grattant le derrière fait allusion, par antiphrase, à une autre élément de la vignette : Marie, l’exact contraire d’Eve.
Ainsi, dans ces deux pages du Bréviaire cistercien, les figures marginales commentent de manière subtile le texte, en lui fournissant un contrepoint ironique et sans doute mnémotechnique.
Les singes des Heures de Hawisia du Bois
Dans ce manuscrit où le singe est surtout un animal de compagnie sympathique, deux pages recèlent peut être une intention plus profonde.
Le Christ devant Pilate, fol 31r (détail)
A première vue, on pourrait penser que le singe face au chasseur est une réminiscence de l’antique méthode de piégeage avec un miroir. Il s’agit en fait d’une coïncidence, car la chasse ne concerne pas le singe, mais le cerf accablé, tout à gauche.
Cette scène de harcèlement fait écho non pas avec la miniature principale, le Christ devant Pilate, mais avec le texte entre les deux, les Heure de la Passion rédigées par le pape Jean XXII :
Celui qui a les mains liées, ils le frappent au cou.
Ils crachent au visage de Dieu, agréable lumière du Ciel.
In collo percutiunt, manibus ligatum.
Vultum Dei conspuunt, lumen caeli gratum
Le singe se regardant dans le Miroir est la parodie de ce visage agréable.
Trinité, fol 101v
La plupart des pages comportent en bas des drôleries symétriques, encadrant le blason des Bois de Lincoln. Ici elle se réduisent à un couple d’animaux affrontés, deux ennemis qui se reconcilient en présentant les accessoires de toilette : le chien le peigne et le lapin le miroir.
Dans ce manuscrit destiné à une femme, le peigne et le miroir n’ont pas de valeur négative, mais simplement humoristique : ils sont les armes de la dame, présentés par deux écuyers animaux.
Hymne Veni creator (détail), fol 117v
Les mêmes accessoires reviennent cette fois dans les mains du singe, qui les a peut être dérobés à la fille qui lui tourne le dos . Celle-ci est une jongleuse (elle tient une balle qu’elle échange avec l’hybride de gauche). On comprend alors que le singe veut lui-aussi jongler, échangeant le miroir et le peigne avec l’hybride de droite.
Dieu de justice, fol 106v
Heures de Hawisia du Bois, 1320–1335, Morgan M.700
Le singe affronte ici un dragon et un fou, en tenant son miroir comme le Seigneur tient son globe. L’analogie se justifie d’autant plus que le globe divin, lorsqu’il est en cristal, symbolise son omnivoyance.
La vérité captive
Epître aux Romains (détail)
Master of Zweder van Culemborg, vers 1420-1430, Bible de Lochorst, Fitzwilliam Museum, Cambridge, Ms.289.III fol 259r
Ce minuscule singe, qui émerge d’une corolle pour embrasser son miroir, pourrait être considéré comme une décoration insignifiante. Mais Il se trouve que la digitale pourprée est une fleur toxique, très employée en sorcellerie. Et que la créature velue (aussi bien un singe qu’un homme sauvage) constitue une sorte d’anti-abeille, autarcique et égoïste.
L’épître commence par une diatribe contre les hommes qui ne reconnaissent pas Dieu, alors qu’il est visible partout dans la nature :
« La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive. Ce qu’on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait connaître. En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l’oeil, depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables puisque ayant connu Dieu, ils ne l’ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces; mais ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur coeur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres. Se vantant d’être sages, ils sont devenus fous. « Epître aux Romains, I, 18-22
C’est la structure d’ensemble de la page qui donne sa signification au détail : tandis que sur terre Saint Paul toise avec sévérité l’homme repenti qu’il vient instruire, l‘ange du haut du ciel regarde avec tristesse cet être sans intelligence qui emprisonne le Miroir, autrement dit celui « qui retient la Vérité captive ».
Les singes du Bréviaire d’Egmont
Psaume 37
Bréviaire d’Egmont, vers 1440 Morgan Library M.87 fol 23r
La tradition du singe péjoratif en marge des psautiers perdure encore un siècle et demi après le psautier Hunter. Ce singe au miroir (donc qui s’isole du monde) accompagne probablement le passage juste à côté :
« et ceux qu’il maudit seront retranchés« , Paume 37, 23
Juste en dessous, dans la marge du même psaume, ce diable pseudo-masturbateur (il empoigne sa queue par décence) illustre littéralement :
« et le sperme des impies périra » (semen impiorum peribit) Paume 37, 28
folio 95r
folio 126r
Le singe au miroir revient deux autres fois dans le coin en haut à droite de la page, opposé respectivement à deux animaux positifs, un agneau et un lion dans le coin en bas à droite . Ces images animales des coins sont sans rapport avec le texte, contrairement à la figure centrale de la marge qui l’illustre directement : les fils et le filles de Sion (Isaïe 47,22) et Jésus au milieu des docteurs.
fol 323r
Selon le même principe de couple animalier, le singe au miroir se confronte ici à une chouette. Il prend le contrepieds, côté ignorance, du Christ qui appelle depuis le rivage Pierre et André en train de jeter leur filet (Matthieu 4-18) :
l’illustrateur a imaginé que le Christ attire leur attention à l’aide d’un miroir brillant, antithèse du miroir obscur du singe qui se fustige.
fol 323v
Au verso de la page, toujours avec son miroir brillant, le Christ appelle maintenant Jacques et Jean. Mais le singe, sans son miroir, s’est perché sur la vignette pour assister, depuis les premières loges, à la décapitation de sainte Barbe.
Dans le bréviaire d’Egmont, la figure récurrente du singe joue en somme le même rôle, tantôt complémentaire, tantôt déconnecté, que la coccinelle de Gotlib [32].
fol 128v
Le motif revient une dernière fois en minuscule, en compagnie d’autres figurines sortant d’une fleur (deux hommes chapeautés, deux soldats casqués, un ours…). Il ne reste plus ici aucun rapport avec le texte, seulement le plaisir de découvrir, cachée dans le décor, une image familière.
Les singes du Bréviaire d’Isabelle (SCOOP !)
Bréviaire d’Isabelle, Bruges , avant 1497, British Library, Additional 18851, f. 270r
Ce singe méditatif contemple sa face, qui apparaît distinctement dans le miroir.
Le texte de la page est la vision d’Ezéchiel, complétée par l’antienne ci-dessous :
Regardez, Seigneur, du haut de votre saint trône,
et pensez à nous ; inclinez l’oreille, mon Dieu, et écoutez.
Ouvrez les yeux et voyez notre détresse.
Il n’est sans doute pas fortuit que cette image d’un singe contemplant son image (et réciproquement) décore une page consacrée à la vision de Dieu par l’Homme, et à celle de l’Homme par Dieu.
Bréviaire d’Isabelle, Bruges , avant 1497, British Library, Additional 18851, f. 13r
Dominante dans les époques antérieures, cette utilisation métaphorique, voire métaphysique du singe au miroir, devient une exception à la fin du XVème siècle. L’autre singe du manuscrit, joue simplement de la cornemuse, sans aucun rapport avec le texte au dessus ( Isaïe 2).
L’animal d’ailleurs
Voyages de Jean de Mandeville, 1456-62, Amiens, BM, Lescalopier 095 f. 001 IRHT
A une époque où le motif du singe faisant toilette est devenue une drôlerie anodine, c’est le fait de l’avoir placé dans le frontispice de ce best-seller des livres de voyages, à un endroit particulièrement choisi, qui lui donne une signification particulière.
- A la gauche d’Adolphe de Clèves et de La Marck [33], un livre dans sa reliure de parchemin, et un animal d’ici, le faucon avec son capuchon qui l’aveugle, proviennent de la cour intérieure (en jaune).
- A sa droite, le livre qu’on lui amène lui donne une vision de l’outre-mer (en rouge).
- En contraste avec le faucon aveuglé, le singe, l’animal d’ailleurs, découvre avec étonnement son image véridique et civilisée dans le miroir.… autrement dit dans le livre.
Un symbole de l’Imitation (SCOOP !)
J’ai regroupé ici trois drôleries sur ce thème.
L’Imitateur-né
Frontispice, fol 1r
Enlumineur Simon d’Orléans, Frédéric II , traité de fauconnerie , traduction française, fin 13ème BNF FR 12400
Le frontispice souligne la véracité de l’ouvrage, qui s’appuie à la fois sur la théorie (le clerc au livre, à gauche) et sur la pratique (le fauconnier). Le singe au miroir, tout à droite, lève lui-aussi l’index, signifiant par là qu’il prend part au débat : il apporte sa caution d’imitateur-né, celle du miroir et celle du faucon perché juste à côté, qui attestent que tout ce qui est écrit est conforme au réel. Le garçonnet embrassant un lapin matérialise cette union réussie entre culture et nature.
Les oiseaux moyens, fol 20r
Dans ce traité savant où sont dessinés avec précision des centaines d’oiseaux, sans aucune drôlerie, le singe au miroir apparaît une seconde fois, toujours perché sur une fioriture pour bien souligner son statut hors-texte. Debout et se grattant le postérieur, il forme un contraste comique avec les échassiers marchant sur le lac, dont la forme évoque un miroir à main. Il est probable que l’idée soit d’opposer les anciens miroirs en acier poli (qui ne réflétaient pas grand chose) et la nouveauté des miroirs en verre : l’accessoire luxueux des coquettes est ici attribué, par ironie, au singe impudique rempli de puces.
Des singes-miroirs
Ce Livre d’Heures est très connu pour ces drôleries particulièrement débridées, parmi lesquelles les singes prolifèrent dans des situations souvent très originales.
Livre d’Heures, Saint-Omer, 1318-25, Morgan MS M.754 fol. 20r
Il n’y a qu‘un seul singe au miroir, au bout d’une marge purement décorative (elle entoure cinq textes indépendants), qui relie :
- un singe debout et mangeant un fruit (un autre est tombé à ses pieds, un autre est en chute libre plus bas) ;
- un singe déguisé en jardinier, ramassant un fruit vert ;
- un singe tenant son miroir vert.
L’amusement vient ici de l’enchaînement de répliques de plus en plus humanisées : le singe cueilleur est amélioré par le singe-jardinier, lequel est imité par le dernier singe, qui tient son miroir comme le jardinier son fruit.
Mais aussi par le fait que l’objet terminal, le miroir, est, tout comme les singes, le paradigme de la Copie.
Adoration des Mages
Livre d’Heures, St Omer, 1318-25, BL Add MS 36684 fol 46v
Cette page ne présente pas de singes au miroir, mais plutôt des singes-miroirs. Michael Camille [35] s’en sert pour illustrer l’idée que le singe était au Moyen-Age, non seulement le paradigme de l’Imitation, mais même de la Représentation en tant que telle, par l’anagramme singe-signe. Face à cette thèse quelque peu à l’emporte-pièce, Jean Wirth ([35], p 435) montre combien la page est tout entière dévolue au thème de l’Imitation :
- les trois singes du bas imitent les Trois Mages
- la donatrice en prières, à droite, imite le mage à genoux (lequel est sans couronne en signe d’humilité) ;
- le singe en haut à gauche, qui tient par la queue le D de Deus, imite un ange.
Mais il n’a pas été assez remarqué que c’est l’intégration très particulière de l’image avec sa marge qui fait de cette page une véritable exercice de style sur le thème de l’Imitation et du reflet :
- la petite lettrine V du « Veni creator », ornée d’un Roi (en vert) fait écho à la grande lettrine D de Deus, contenant les trois Rois sous les trois arcades ;
- à partir de ce roi couronné, l’oeil sort dans la marge gauche pour découvrir trois couronnes (en jaune) : sur la tête d’un singe, dans les mains d’un sciapode, et enfin une couronne isolée (probablement celle qui manque dans l’image principale) ;
- tandis qu’un des Rois pointe du doigt l’Etoile dans la marge, l’un des singes pointe dans l’autre sens (flèches bleu) ; comme il serait désobligeant que ce geste désigne la donatrice, il faut conclure qu’il désigne le livre qu’elle tient : de même que le Roi voyait à distance dans l’Etoile la naissance du Christ, le Singe la voit dans le livre ;
- il existe un rapport d’imitation (flèches blanches)
- entre les trois singes et les trois Rois (M.Camille),
- entre la donatrice et le Roi agenouillé (J.Wirth),
- mais aussi, de manière plus inattendue, entre le singe-porteur et la donatrice.
De même qu’il la porte de ses deux bras, celle-ci porte dans les siens le Saint Livre : nouvelle manière d’exprimer que le singe est l’Image de l’Homme, lequel est l’image de Dieu.
On peut s’étonner du caractère très élaboré de cette page, dans un livre dont le principe est plutôt le remplissage, la fantaisie et le fatras. Il est exceptionnel, en effet, que la marge inférieure fasse écho de manière aussi directe à l’image principale.
Déposition
Livre d’Heures, St Omer, 1318-25, Morgan MS M.754 fol. 71v
Tout au plus peut-on deviner ici, dans l’image de l’homme tombé brutalement de ses échasses, la parodie du corps du Christ descendu précautionneusement de la Croix. Mais on voit bien ce que ce principe d’imagerie par contradiction pouvait avoir de risqué, et d’impossible dans le cas général.
Descente du Christ aux Enfers
Livre d’Heures, 1318-25, BL Add MS 36684 fol 60r
Cette page est la seule qui ressemble à l’Adoration des Mages (peut être l’a-t-elle préparée). On y trouve les mêmes tics de l’artiste :
- la créature ailée prolongeant la queue du D de Domine ;
- le singe hissant la donatrice sur un plateau ;
- les deux cloches (analogues aux trois couronnes) sonnées en bas par des centaures, sans doute pour réveiller les morts.
Un singe-artiste
Bible d’Holkham, avant 1350, BL ADD MS 47682, fol 1r
Le frontispice, très endommagé, présente un dialogue extraordinaire entre un Dominicain debout et un peintre assis à son chevalet [36] :
– Maintenant, fais bien et minutieusement, car cela sera montré à de riches gens
– je le ferai vraiment, si Dieu me donne de vivre ; jamais vous ne verrez un autre livre de ce genre.
– Ore feres bien e nettement car mustre serra a riche gent”
– Si frai voyre e Deux me doynt vivere Nonkes ne veyses un autretel Liuere
La réponse du peintre traverse l’image en diagonale et conduit l’oeil jusqu’au singe au miroir, qui n’a ici rien de diabolique, mais est simplement le symbole de l’Imitation parfaite. Le monstre tacheté en face de lui, mi-animal mi-bête, représente quant à lui l’imitation contrefaite.
Les lettres en rouge (A, B, C, D) sont un ajout postérieur, qui indiquent d’ailleurs un ordre de lecture erronné. Le texte tenu par l’ange a pu être déchiffré grâce à une lampe à ultraviolet [37]. Il se divise en deux versets de six vers, de tonalité opposée :
Dans ce livre sont dépeints
de nombreux miracles que Dieu a accomplis,
et à l’intérieur est écrit
comment Jésus est né de Marie,
et toute sa passion
et sa résurrection
et comment il a subi la mort
et de nombreuses humiliations très injustement.
Il guérissait toujours les malades,
et pour cela les hommes le haïssaient.
Il nous a montré un grand amour;
celui qui croit en lui sera dans la joie.
Ainsi l’ange du haut divise l’ensemble de la page en deux moitiés opposées, suivant la même convention que l’archange du Jugement dernier : le positif à sa droite, le négatif à sa gauche. C’est donc un contresens que de plaquer ici l’interprétation négative habituelle pour le singe :
« probablement en train de déféquer et qui tient un miroir devant son visage – symbole médiéval qui singe la Vanité humaine , le miroir reflétant l’âme ». [38]
Le tabouret (et non un pot de chambre) sert au contraire à l’humaniser, et à souligner que le peintre doit suivre son exemple pour réaliser une imitation parfaite.
En synthèse
Les bordures proposant des interprétations particulières du singe au miroir se développent au XIVème siècle, et se raréfient au XVème. Elles sont toutes des trouvailles indépendantes, sauf peut être une tradition sur le thème de la Vision ou de la Non-Vision de Dieu.
Entre 1300 et 1350 apparaissent trois bordures illustrant la notion d’Imitation. Après le cas exceptionnel de la Bible d’Holkham, il faudra attendre le XVIème siècle pour voir un singe au miroir symboliser à nouveau la Peinture (voir 4 A la Renaissance), avant la grande mode des singes-peintres au XVIIème et surtout au XVIIIème siècle.
Comme le rappelle Jean Wirth ( [39], p 435):
« l’un des rares métiers que le singe ne fait jamais dans les drôleries est celui de peintre ou d’enlumineur.«
Drôleries sans paroles
Mis à part les exemples que nous venons de voir, le singe au miroir est la plupart du temps une drôlerie comme une autre, sans rapport avec le texte. En voici quelques exemples (non exhaustifs).
Vincent de Beauvais, Speculum historiale, 1294-1297, BM Boulogne-sur-Mer Ms. 131 fol 361v
Les cinq singes qui illustrent ce manuscrit sont tous montrés debout (ce qui traduit l’intention anthropomorphe) et occupés à des activités classiques et plutôt valorisantes (déguster un fruit, piéger un oiseau, combattre un guerrier). Le singe au miroir vient compléter ce répertoire positif, dans un image cumulative qui illustre son caractère joyeux (il danse en musique), son goût pour les fruits (la pomme rouge) et sa curiosité (le miroir).
Bird psalter, fin 13eme, Fitzwilliam Museum 2-1954 fol 152v
Psaume 102, Livre d’Heures, Gand, vers 1300, Walters Museum, W85 fol 89
Le « psautier des oiseaux » est connu pour ses représentations animales, notamment aviaires. Le Livre d’Heures de Gand présente de nombreuses drôleries, parmi lesquelles le singe faisant toilette avec peigne et miroir (peut-être parce que le manuscrit appartenant à une dame).
Oraison de Ste Cécile , Psautier et Bréviaire de Marie de Valence 1330-40 Cambridge DD 55 fol 388r
L’un des singes demande à l’autre de lui passer son miroir, l’effet comique venant de ce que leurs postures sont elles-aussi en miroir.
Le Roman de la Rose, 1325-50, BNF Français 25526 fol 133v
Cet autre couple illustre une page où il est question de libre arbitre et d’animaux, mais le singe n’est cité qu’à la page suivante [40]. Dans ce manuscrit, les marges de bas de page fonctionnent comme de petites histoires indépendantes : ici il faut comprendre que le singe sauvage, avec sa massue, vient menacer le singe civilisé, avec son miroir et son peigne.
Le Roman de la Rose, 1325-50, BNF Français 25526 fol 66r
Le manuscrit comporte un autre singe au miroir, en regard de la mort de Lucrèce (vers 8929 et ss), donc sans rapport non plus avec le texte.
Chien tenant une croix, Fol 67r
Ane jouant du tambour, Fol 68r
Il ouvre une série d’images comiques composés sur le même modèle : un animal s’accaparant un objet spécifiquement humain.
Vers 1460, La Haye, MMW, 10 F 50 f. 110r
Ce manuscrit comporte plusieurs images de singes, parmi lesquels le singe au miroir n’est qu’une variante parmi d’autres.
Livre d’Heures, Flandres, vers 1490, Morgan Library MS S.7 fol. 65v
Enfin, les livres d’heures flamands du début de la Renaissance montrent souvent des singes au miroir, parmi d’autres curiosités de la nature collectionnées dans les marges, toujours sans rapport avec le texte.
Deux tapisseries énigmatiques
Tapisseries allégoriques, 1400-35, Musée du Louvre ( photo Philippe Fuzeau).
Les sujets précis de ces deux tapisseries n’ont pas été déchiffrés. Fréquent dans les tapisseries du XVème siècle, le singe pourrait ici être bien plus qu’un détail amusant, et jouer un rôle central dans les deux compositions, puisque chaque fois il est désigné de la main.
Dans la première, les trois arbres – deux grands dont l’un avec un nid empli d’oisillons, encadrant un arbre plus petit) donnent une possibilité de lecture : une jeune femme fait face à un couple richement vêtu, flanquant un singe qui se gratte la jambe. Deux perdrix (en vert) ajoutent à la symétrie. Les gants de la jeune femme de gauche font écho à la baguette et à la bourse de la dame de droite : mon hypothèse est que la montreuse de singe vient de vendre l’animal au couple.
La seconde tapisserie oppose deux femmes :
- l’une enroule un ruban autour de sa queue de cheval, assistée d’un page qui porte une aiguière et lui tend un objet indéfinissable (une éponge ?) ;
- l’autre, tenant d’une main une chaîne et un brosse, désigne un singe tenant un miroir et un peigne.
Les effets d’écho sont nombreux :
- entre la natte, la brosse, puis le peigne
- entre l’aiguière et le miroir.
Deux canards (en vert) ajoutent à la symétrie.
Il est notable qu’entre les deux tapisseries, on retrouve la même opposition que dans la miniature précédente, entre :
- le singe sauvage, qui s’épouille, qu’on touche avec des gants et qu’on mène à la baguette ;
- le singe civilisé, qui sert de page à sa maîtresse.
Il est difficile d’aller plus loin, d’autant que les tapisseries, de taille différente, faisaient partie d’une série de quatre, dont les autres ont été perdues [41].
Article suivant : 4 A la Renaissance
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6559888p/f127.item.zoom [31] Judith Raeber, Buchmalerei in Freiburg Im Breisgau , p 51, ill. 1 [32] https://fr.wikipedia.org/wiki/Coccinelle_de_Gotlib [33] Susanne Röhl « Der livre de Mandeville im 14. und 15. Jahrhundert: Untersuchungen zur handschriftlichen Überlieferung der kontinentalfranzösischen Version » p 30 https://books.google.fr/books?id=HsUJbtDEWl0C&pg=PA30#v=onepage&q&f=false [35] Michael Camille « Image on the Edge: The Margins of Medieval Art » p 11 https://books.google.fr/books?id=Ax9WAgAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false [36] https://en.wikipedia.org/wiki/Holkham_Bible [37] T. A. Joyce Burnett « The Undeciphered Inscriptions in the Holkham Bible Picture Book »
The British Museum Quarterly, Vol. 26, No. 1/2 (Sep., 1962), pp. 26-27 https://www.jstor.org/stable/4422764 [38] The Holkham Bible Picture Book: A Facsimile, p 31 [39] Jean Wirth, « Les singes dans les marges à drôleries des manuscrits gothiques », Il mondo animale = The world of animals. Actes du colloque de l’Université de Lausanne, 1998, 2000 (Micrologus, Micrologus.), p. 429-444
Cet article de référence ne comporte pas d’exemple de singe au miroir, preuve de la rareté du motif. [40] Le Roman de la Rose, T III, vers 18387 et ss https://www.gutenberg.org/cache/epub/44713/pg44713-images.html [41] J.-J. Marquet de Vasselot « Catalogue raisonné de la collection Martin Le Roy, fasc. 4. Tapisseries et broderie », p 23 https://archive.org/details/gri_33125013225780/page/n43/mode/2up?view=theater
Jeu de briques
Snake
Pacman
Bubble