Marx, le "travail" est par nature l'activité asservie, inhumaine, antisociale, déterminée par la propriété privée...

« Que veut donc le philistin allemand ? À l'intérieur, il veut être un bourgeois, un exploiteur, mais il refuse d'être exploité par rapport à l'extérieur. Par rapport à l'extérieur, il se pose orgueilleusement en « nation » et affirme : je ne me soumets pas aux lois de la concurrence, cela est contraire à ma dignité nationale ; comme nation, je suis un être au-dessus du trafic sordide. La nationalité du travailleur n'est pas française, anglaise, allemande, elle est le travail, le libre esclavage, le trafic de soi-même. Son gouvernement n'est pas français, anglais, allemand, c'est le capital. L'air qu'il respire chez lui n'est pas l'air français, anglais, allemand, c'est l'air des usines. Le sol qui lui appartient n'est pas le sol français, anglais, allemand, c'est quelques pieds sous la terre... »

Ainsi disait le jeune Marx : le gouvernement, c'est le capital !

Et donc de qui Hollande ou Sarko sont-ils les laquais? Et donc pour qui fonctionne tout le système politique ?

Michel Peyret

Karl Marx : notes critiques sur Friedrich List

Ce texte écrit en 1845 n'a pas paru du vivant de Marx. Le manuscrit même en est incomplet, et les éléments qui subsistent n'ont été publiés pour la première fois qu'en 1971. Il s'agit d'une critique du livre de Friedrich List : Système national d'économie politique, publié en 18414. Nous publions des extraits de ces notes5 :

« Les choses les plus utiles, tel le savoir, n'ont pas de valeur d'échange. M. List aurait donc dû comprendre que la transformation des biens matériels en valeurs d'échange est l'œuvre de l'ordre social existant, la société de la propriété privée développée. L'abolition de la valeur d'échange est l'abolition de la propriété privée et du gain privé. En revanche, M. List est assez naïf pour concéder qu'avec la théorie des valeurs d'échange on peut « établir les concepts de valeur et de capital, profit, salaire, rente foncière, les décomposer en leurs éléments et spéculer sur ce qui pourrait influer sur leur hausse et leur baisse, etc., sans pour autant tenir compte des conditions politiques des nations ».

On peut donc « établir » tout cela sans tenir compte de la « théorie des forces productives » et des « conditions politiques des nations ». Qu'établit-on ainsi ? La réalité. Qu'établit-on par exemple, par le salaire ? La vie du travailleur. De plus, on établit par ce moyen que le travailleur est l'esclave du capital, qu'il est une « marchandise », une valeur d'échange dont le niveau plus ou moins élevé, la hausse ou la baisse, dépendent de la concurrence, de l'offre et de la demande. On établit ainsi que son activité n'est pas la libre manifestation de sa vie humaine, mais plutôt un moyen de négocier ses forces, une aliénation (un trafic) d'aptitudes mécaniques de l'ouvrier livré au capital, en un mot : on établit que son activité, c'est du « travail ».

Maintenant, oublions tout cela. Le « travail » est la base vivante de la propriété privée, la propriété privée étant sa propre source créatrice. La propriété privée n'est rien d'autre que le travail matérialisé. Si l'on veut lui porter un coup fatal, il faut attaquer la propriété privée non seulement comme état objectif ; il faut l'attaquer comme activité, comme travail. Parler de travail libre, humain, social, de travail sans propriété privée, est une des plus grandes méprises qui soient. Le « travail » est par nature l'activité asservie, inhumaine, antisociale, déterminée par la propriété privée et créatrice de la propriété privée.

Par conséquent, l'abolition de la propriété privée ne devient une réalité que si on la conçoit comme abolition du « travail », abolition qui, naturellement, n'est devenue possible que par le travail lui- même, c'est-à-dire par l'activité matérielle de la société, et nullement comme substitution d'une catégorie à une autre. Par conséquent, une « organisation du travail » est une contradiction. La meilleure organisation que le travail puisse trouver est l'organisation présente, la libre concurrence, la dissolution de toutes les organisations antérieures faussement « sociales ».

Si donc on peut « établir » le salaire selon la théorie des valeurs, s'il est ainsi « établi » que l'homme lui-même est une valeur d'échange, que l'immense majorité des nations est une marchandise que l'on peut déterminer sans se soucier des « conditions politiques des nations », cela prouve-t-il autre chose, sinon que cette immense majorité des nations n'a pas besoin de se soucier des « conditions politiques », que celles-ci sont pour elle illusion pure ; une théorie, qui s'abaisse réellement à ce sordide matérialisme au point de ravaler la majorité des nations au rang de « marchandise », de « valeur d'échange », de les soumettre aux conditions purement matérielles des valeurs d'échange, une telle théorie, qu'est-elle d'autre qu'une infâme hypocrisie et un enjolivement (un boniment) idéaliste quand, face aux autres nations, elle abaisse des regards méprisants sur le mauvais « matérialisme » des « valeurs d'échange » et prétend se soucier uniquement des « forces productives » ?

Quand, en outre, on peut « établir » les rapports du capital, de la rente foncière, etc., sans tenir compte des « conditions politiques » des nations, qu'est-ce que cela prouve, sinon que le capitaliste industriel, le propriétaire foncier sont déterminés dans leur activité, dans leur vie réelle, par le profit, par les valeurs d'échange et non par le souci des « conditions politiques » et des « forces productives », et que leur bavardage à propos de civilisation et de forces productives n'est qu'enjolivement de tendances bornées et égoïstes ?

Le bourgeois dit : sur le plan intérieur, la théorie des valeurs d'échange conservera naturellement toute sa validité ; la majorité de la nation restera une simple « valeur d'échange », une « marchandise », une marchandise qui doit elle-même chercher preneur, qui n'est pas vendue mais se vend elle-même. Vis-à-vis de vous autres, prolétaires, et même entre nous, nous nous considérons mutuellement comme des valeurs d'échange, et la loi du trafic universel demeure valable. Mais à l'égard des autres nations, nous devons suspendre la loi. En tant que nation, nous ne pouvons pas nous vendre à d'autres.

Du fait que la majorité des nations, « sans souci » des « conditions politiques des nations », est livrée aux lois du commerce, cette proposition n'a d'autre sens que celui-ci : nous autres, bourgeois allemands, nous ne voulons pas être exploités par le bourgeois anglais comme vous autres, prolétaires allemands, êtes exploités par nous, et comme nous nous exploitons à notre tour mutuellement. Nous ne voulons pas nous mettre à la merci de ces mêmes lois des valeurs d'échange auxquelles nous vous livrons. Nous ne voulons plus reconnaître à l'extérieur les lois économiques que nous reconnaissons à l'intérieur.

Que veut donc le philistin allemand ? À l'intérieur, il veut être un bourgeois, un exploiteur, mais il refuse d'être exploité par rapport à l'extérieur. Par rapport à l'extérieur, il se pose orgueilleusement en « nation » et affirme : je ne me soumets pas aux lois de la concurrence, cela est contraire à ma dignité nationale ; comme nation, je suis un être au-dessus du trafic sordide. La nationalité du travailleur n'est pas française, anglaise, allemande, elle est le travail, le libre esclavage, le trafic de soi-même. Son gouvernement n'est pas français, anglais, allemand, c'est le capital. L'air qu'il respire chez lui n'est pas l'air français, anglais, allemand, c'est l'air des usines. Le sol qui lui appartient n'est pas le sol français, anglais, allemand, c'est quelques pieds sous la terre.

A l'intérieur, l'argent est la patrie de l'industriel. Et le philistin allemand veut que les lois de la concurrence, de la valeur d'échange, du commerce, perdent leur puissance aux barrières de son pays ? Il ne veut accepter la puissance de la société bourgeoise que dans la mesure où il y va de son intérêt, de l'intérêt de sa classe ? Il ne veut pas se sacrifier à une puissance à laquelle il veut en sacrifier d'autres, et se sacrifie lui-même dans son propre pays ? Il veut se montrer et être traité à l'extérieur comme un être différent de ce qu'il est et fait lui-même à l'intérieur ? Il veut maintenir la cause et supprimer une de ses conséquences ? Nous lui prouverons que le trafic de soi-même à l'intérieur entraîne nécessairement le trafic à l'extérieur ; que l'on ne peut éviter que la concurrence, qui au-dedans est sa force, ne devienne au- dehors sa faiblesse ; que l'Etat qu'il soumet au-dedans à la société bourgeoise ne peut le préserver au- dehors de l'action de la société bourgeoise. Pris individuellement, le bourgeois lutte contre les autres, mais en tant que classe, les bourgeois ont un intérêt commun, et cette solidarité, que l'on voit se tourner au-dedans contre le prolétariat, se tourne au-dehors contre les bourgeois des autres nations. C'est ce que le bourgeois appelle sa nationalité. […]

La tyrannie industrielle exercée par l'Angleterre sur le monde est le règne de l'industrie sur le monde. L'Angleterre nous domine parce que l'industrie nous domine. Nous ne pouvons nous libérer de l'Angleterre au-dehors qu'en nous libérant de l'industrie au-dedans. Nous ne pouvons anéantir sa domination et sa concurrence qu'en vainquant la concurrence à l'intérieur de nos frontières. L'Angleterre exerce sa puissance sur nous, parce que nous avons érigé l'industrie en puissance au- dessus de nous. […]

L'économie politique d'aujourd'hui part de l'état social de la concurrence. Le travail libre, c'est-à-dire l'esclavage indirect, celui qui se met en vente soi-même, en est le principe. Ses premiers axiomes sont la division du travail et la machine. Celles-ci ne peuvent cependant atteindre leur plus haut déploiement que dans les fabriques, ainsi que l'économie politique le reconnaît elle-même. L'économie politique actuelle part donc des fabriques, son principe créateur. Elle présuppose les conditions sociales présentes. Elle n'a donc pas besoin de s'étendre longuement sur la force manufacturière. Si l'Ecole n'a pas donné un « développement scientifique » à la théorie des forces productives à côté de la théorie des valeurs d'échange et distincte d'elle, c'est parce qu'une telle séparation est une abstraction arbitraire, parce qu'elle est impossible et qu'elle doit se borner à des généralités, à des phrases. […]

Pour détruire l'éclat mystique qui transfigure la « force productive », il suffit de consulter la première statistique venue. Il y est question de force hydraulique, de force de la vapeur, de force humaine, de force de chevaux. Ce sont toutes des « forces productives ». Quelle grande estime pour l'homme que de le faire figurer comme « force » à côté du cheval, de la vapeur, de l'eau ! Dans le système actuel, si un dos rond, une luxation des os, un développement et un renforcement exclusifs de certains muscles, etc., te rendent plus productif (plus apte au travail), ton dos rond, ta luxation des membres, ton mouvement musculaire uniforme sont une force productive. Quand ton inintelligence est plus productive que ta féconde activité intellectuelle, ton inintelligence est une force productive, etc. Quand la monotonie d'une occupation te rend plus apte à cette même occupation, la monotonie est une force productive.

En vérité, le bourgeois, l'industriel tient-il à ce que l'ouvrier développe toutes ses facultés, qu'il mette en action sa capacité productive, qu'il ait lui-même une activité humaine, et pratique ainsi en même temps l'humain tout court ? […]

Belle appréciation de l'homme, qui rabaisse ce dernier au point d'en faire une « force » qui produit la richesse. Le bourgeois voit dans le prolétaire non l'homme, mais la force qui produit la richesse, force qu'il peut ensuite comparer à d'autres forces productives, à l'animal, à la machine, et selon que la comparaison lui est défavorable, la force détenue par un homme devra céder sa place à la force détenue par un animal ou une machine, l'homme jouissant alors toujours de l'honneur de figurer comme « force productive ».

Si je qualifie l'homme de « valeur d'échange », j'ai déjà énoncé que les conditions sociales l'ont transformé en une « chose ». Si je le traite de « force productive », je mets à la place du sujet réel un autre sujet, je lui substitue une autre personne : il existe désormais comme cause de la richesse, sans plus. Toute la société humaine n'est plus qu'une machine pour créer la richesse. La cause n'est en aucune façon plus noble que l'effet. L'effet n'est plus que la cause ouvertement proclamée.

List raisonne comme s'il ne se souciait que des forces productives pour elles-mêmes, abstraction faite des vilaines valeurs d'échange. Nous sommes éclairés sur la nature des « forces productives » actuelles par le simple fait que, dans la situation présente, la force productive ne consiste pas seulement à rendre le travail de l'homme plus efficace et à rendre les forces de la nature ou les forces sociales plus productives ; elle consiste tout autant dans le fait de rendre le travail moins cher ou moins productif pour le travailleur. La force productive est donc d'emblée déterminée par la valeur d'échange. »

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« Les travailleurs n'ont pas de patrie » (Karl Marx)

« Le nationalisme et le réformisme ne peuvent conduire qu’à la catastrophe qui est en germe dans le système du Capital et de l’État » (Maximilien Rubel)