Exploités. «Une Église pauvre pour les pauvres (…), audacieuse, créative, fervente, cordiale et joyeuse.» Les mots sont placés. Et visiblement dans le bon ordre. Dans ce texte programmatique, Bergoglio dit préférer une «Église accidentée, blessée et sale pour être sortie par les chemins, plutôt qu’une Église malade de la fermeture et du confort». Dans un long chapitre consacré à la crise économique, le pape réaffirme la primauté de la dimension sociale et de l’engagement dans la cité. Les phrases claquent et laissent assez peu de place au doute. Qu’on en juge: «De même que le commandement de “ne pas tuer” pose une limite claire pour assurer la valeur de la vie humaine, aujourd’hui, nous devons dire “non à une économie de l’exclusion et de la disparité sociale”. Une telle économie tue.» Le pape poursuit en ces termes: «Aujourd’hui, tout entre dans le jeu de la compétitivité et de la loi du plus fort, où le puissant mange le plus faible. On considère l’être humain en lui-même comme un bien de consommation, qu’on peut utiliser et ensuite jeter. Il ne s’agit plus simplement du phénomène de l’exploitation et de l’oppression, mais de quelque chose de nouveau : les exclus ne sont plus seulement des “exploités”, mais des “déchets”, “des restes”.» Comment se montrer plus explicite? Pour étayer sa critique du libre marché laissé entre les mains d’un «système économique dominant», l’auteur dénonce les nouvelles idoles, celles du «fétichisme de l’argent» et de la «dictature de l’économie sans visage et sans but véritablement humains», ce qu’il appelle «la négation du primat de l’être humain». Comment ne pas être d’accord? D’autant que cette condamnation s’accompagne d’un constat philosophique supérieur. Pour le pape, la crise financière – et morale – que nous traversons ne doit pas nous faire oublier qu’elle trouve son origine dans une crise anthropologique plus globale: «La crise mondiale qui investit la finance et l’économie manifeste ses propres déséquilibres et, par-dessus tout, l’absence grave d’une orientation anthropologique qui réduit l’être humain à un seul de ses besoins: la consommation.»
Classe. Le meilleur est encore à venir. Dans un chapitre judicieusement nommé «Le bien commun et la paix sociale», François Ier indique que ladite paix sociale «ne peut pas être comprise comme un irénisme ou comme une pure absence de violence obtenue par l’imposition d’un secteur sur les autres». Pour le pape, «ce serait même une fausse paix que celle qui servirait d’excuse pour justifier une organisation sociale qui réduit au silence ou tranquillise les plus pauvres, de manière que ceux qui jouissent des plus grands bénéfices puissent conserver leur style de vie sans heurt, alors que les autres survivent comme ils le peuvent». Et ce n’est pas tout: «Les revendications sociales qui ont un rapport avec la distribution de revenus, l’intégration sociale des pauvres et les droits humains ne peuvent pas être étouffées sous prétexte de construire un consensus de bureau ou une paix éphémère, pour une minorité heureuse. La dignité de la personne humaine et le bien commun sont au-dessus de la tranquillité de quelques-uns qui ne veulent pas renoncer à leurs privilèges.» Vous avez bien lu. À sa manière, le pape réclame une conversion radicale: «L’auteur principal, le sujet historique de ce processus, c’est le peuple et sa culture, et non une classe, une fraction, un groupe, une élite.» Un bon début pour appeler à une révolution citoyenne. Non?
[BLOC-NOTES publié dans l'Humanité du 29 novembre 2013]