Traduction du P. Franck LEMAITRE, o.p., responsable du Service pour l'unité des
chrétiens de la Conférence des évêques de France.
SUR L'ETABLISSEMENT D'ORDINARIATS PERSONNELS POUR LES ANGLICANS QUI ENTRENT DANS LA PLEINE COMMUNION DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE
Récemment, sous l'action du Saint Esprit, des groupes d'anglicans ont demandé de manière répétée et insistante à être reçus dans la pleine communion catholique, à titre individuel mais aussi
collectivement [corporately]. Le Siège apostolique a répondu favorablement à ces demandes. En effet, le successeur de Pierre, qui a reçu pour mission de la part du Seigneur Jésus de garantir
l'unité de l'épiscopat et de présider et de sauvegarder la communion universelle de toutes les Églises (1), ne pouvait pas manquer de mettre à disposition les moyens nécessaires pour que se
réalise ce saint désir.
L'Église, qui est un peuple rassemblé dans l'unité du Père, du Fils et du Saint Esprit (2) , a été instituée par notre Seigneur Jésus Christ en tant que « sacrement, c'est-à-dire à la fois le
signe et le moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain » (3) . Toute division parmi ceux qui ont été baptisés en Jésus Christ blesse ce que l'Église est et ce pour
quoi l'Église existe ; en fait, « une telle division s'oppose ouvertement à la volonté du Christ. Elle est pour le monde un objet de scandale et elle fait obstacle à la plus sainte des causes :
la prédication de l'Évangile à toute créature » (4) . C'est précisément pour cette raison qu'avant de verser son sang pour le salut du monde, le Seigneur Jésus a prié le Père pour l'unité de ses
disciples (5) .
C'est le Saint Esprit, principe de l'unité, qui fait de l'Église une communion (6) . Il est le principe de l'unité des fidèles dans l'enseignement des Apôtres, dans la fraction du pain et dans la
prière
(7). L'Église, cependant, par analogie avec le mystère du Verbe incarné, n'est pas seulement une communion spirituelle invisible, mais elle est aussi visible (8) ; en fait, « cette société
organisée hiérarchiquement d'une part et le Corps mystique d'autre part, l'assemblée discernable aux yeux et la communauté spirituelle, l'Église terrestre et l'Église enrichie des biens célestes
ne doivent pas être considérées comme deux choses, elles constituent au contraire une seule réalité complexe, faite d'un double élément humain et divin » (9) . La communion des baptisés dans
l'enseignement des Apôtres et dans la fraction du pain eucharistique est rendue visible par les liens de la profession de foi dans son intégralité, de la célébration de tous les sacrements
institués par le Christ, et dans le gouvernement du collège des évêques unis à son chef, le pontife romain (10).
Cette unique Église du Christ, dont nous professons dans le Symbole qu'elle est une, sainte, catholique et apostolique, « subsiste dans l'Église catholique gouvernée par le successeur de Pierre
et les évêques qui sont en communion avec lui, bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de ses structures, éléments qui, appartenant proprement par don de
Dieu à l'Église du Christ, appellent par eux-mêmes l'unité catholique » (11).
Dans la primitive Eglise, membre de la communauté chargé de l'annonce de l'Evangile.
Celles et ceux qui ont suivi et qui suivent Jésus Christ.
Vérité de foi inaccessible à la seule raison humaine.
Signe visible de la présence et de l'action de Dieu.
À la lumière de ces principes ecclésiologiques, cette Constitution apostolique fournit le cadre normatif général qui régule la création et la vie des ordinariats personnels pour les fidèles
anglicans qui désirent entrer collectivement [in a corporate manner] dans la pleine communion de l'Église catholique. À cette Constitution s'ajoutent des Normes Complémentaires publiées par le
Siège apostolique.
I.
§ 1 Les ordinariats Personnels pour les anglicans qui entrent dans la pleine communion de l'Église catholique sont érigés par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi dans les limites
territoriales d'une Conférence épiscopale particulière***, en consultation avec celle-ci.
§ 2 Sur le territoire d'une conférence épiscopale particulière, un ou plusieurs ordinariats peuvent être érigés selon les besoins.
§ 3 Chaque ordinariat possède une personnalité juridique publique de plein droit (ipso jure) ; il est assimilé au plan juridique à un diocèse*** (12).
§ 4 L'ordinariat est composé des fidèles laïcs**, des clercs et des membres d'instituts de vie consacrée et de sociétés de vie apostolique, qui appartenaient à l'origine à la Communion anglicane
et qui sont désormais en pleine communion avec l'Église catholique, ainsi que de tous ceux qui reçoivent les sacrements* de l'initiation dans la juridiction de l'ordinariat.
§ 5 Le Catéchisme de l'Église catholique est l'expression officielle de la foi catholique professée par les membres de l'ordinariat.
****Peuple chrétien confié à un évêque.
***Ensemble des chrétiens - excepté les prêtres et religieux
**Terme appliqué à la vie religieuse soulignant le caractère public d'un engagement à la suite du Christ.
*Signe visible de la présence et de l'action de Dieu.
II.
L'ordinariat personnel est gouverné selon les normes du droit universel et par cette Constitution Apostolique, et il est soumis à la Congrégation pour la doctrine de la foi et aux autres
dicastères* de la Curie romaine** pour ce qui relève de leurs compétences. Il est également régi par les Normes complémentaires ainsi que par toutes les normes spécifiques données à chaque
ordinariat.
**Organismes chargés d'assister le pape dans le gouvernement de l'Église.
*Chacun des principaux organismes de la curie romaine.
III.
Sans exclure les célébrations de la liturgie*** selon le rite romain, l'ordinariat a la faculté de célébrer l'eucharistie** et les autres sacrements, la liturgie des Heures et les autres
célébrations liturgiques selon les livres liturgiques* propres à la tradition anglicane qui auront été approuvés par le Saint-Siège, de manière à ce que soient maintenues au sein de l'Église
catholique les traditions liturgiques, spirituelles et pastorales de la Communion anglicane, comme un don précieux qui nourrit la foi des membres de l'ordinariat et comme un trésor à
partager.
***Culte public qui englobe l'ensemble de la prière de l'Eglise et les célébrations sacramentelles.
**Louange, action de grâce rendue à Dieu.
*Ensemble des règles fixant le déroulement d'un cérémonial.
IV.
La charge pastorale d'un ordinariat personnel est confiée à un ordinaire nommé par le pontife romain.
V.
Le pouvoir (potestas) de l'ordinaire est :
a. ordinaire : il est lié de plein droit à la charge que lui confie le pontife romain, pour le for interne et le for externe ;
b. vicaire : il est exercé au nom du pontife romain ;
c. personnel : il est exercé sur tous ceux qui sont membres de l'ordinariat.
Ce pouvoir doit être exercé conjointement avec celui de l'évêque diocésain du lieu, pour les situations prévues par les Normes Complémentaires.
VI.
§ 1 Ceux qui, comme anglicans, exerçaient un ministère***** de diacre****, de prêtre*** ou d'évêque, et qui remplissent les conditions requises par le droit canonique (13) et ne sont pas empêchés
par des irrégularités ou par d'autres empêchements (14) , peuvent être acceptés par l'ordinaire comme candidats aux ordres dans l'Église catholique. Dans le cas de ministres mariés, les normes
établies par la lettre encyclique** du pape Paul VI « Sacerdotalis coelibatus », n° 42 (15) et dans la déclaration « In June » (16) doivent être observées. Les ministres célibataires se
soumettront à la règle du célibat clérical (CIC, can. 277, § 1).
§ 2 L'ordinaire, dans le respect de la discipline du célibat du clergé* de l'Église latine, n'admettra en règle générale (pro regula) que les hommes célibataires à l'ordre des prêtres. Il pourra
également demander au pontife romain, par dérogation au canon 277 § 1, que soient admis à l'ordre des prêtres des hommes mariés, au cas par cas et en fonction de critères objectifs approuvés par
le Saint-Siège.
§ 3 L'incardination des clercs se fera selon les normes du droit canonique.
§ 4 Les prêtres incardinés dans un ordinariat, qui constituent le presbyterium de l'ordinariat, devront aussi cultiver des liens d'unité avec le presbyterium du diocèse* dans lequel ils exercent
leur ministère. Ils devront développer des initiatives et des activités pastorales et caritatives communes, qui pourront faire l'objet d'accords entre l'ordinaire et l'évêque diocésain du
lieu.
§ 5 Les candidats aux ordres dans un ordinariat devront être préparés avec les autres séminaristes, particulièrement dans les domaines de la formation doctrinale et pastorale. Afin de répondre
aux besoins particuliers des séminaristes de l'ordinariat et les former au patrimoine anglican, l'ordinaire pourra également établir des programmes d'études ou des maisons de formation qui seront
en lien avec les facultés de théologie catholique existantes.
*****Service confié à un membre de l'Eglise.
****Clerc qui a reçu le diaconat.
***Chrétien qui a reçu le sacrement de l'Ordre.
**Lettre solennelle du Pape adressée à l'Eglise catholique.
*Corps constitué par les ministres ordonnés et institués.
VII.
L'ordinaire, avec l'approbation du Saint-Siège, peut ériger de nouveaux instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, qui auront le droit d'appeler leurs membres aux ordres,
selon les normes du droit canonique. Les instituts de vie consacrée* issus de la Communion anglicane qui veulent entrer dans la pleine communion de l'Église catholique pourront également être
placés sous la juridiction de l'ordinaire par consentement mutuel.
VIII.
§ 1 L'ordinaire, selon les normes du droit, après avoir entendu l'avis de l'évêque diocésain du lieu, pourra ériger, avec l'accord du Saint-Siège, des paroisses*** personnelles pour les fidèles
qui appartiennent à l'ordinariat.
§ 2 Les pasteurs** de l'ordinariat jouiront de tous les droits et seront tenus par toutes les obligations établis par le Code de droit canonique et, dans les situations prévues par les Normes
complémentaires, ces droits et obligations devront être exercés avec l'aide pastorale mutuelle des pasteurs du diocèse du lieu où la paroisse personnelle de l'ordinariat aura été établie.
**Communauté locale de chrétiens, placée sous la responsabilité d'un curé mandaté par l'évêque.
*Appellation donnée aux évêques, aux prêtres en raison de la mission pastorale qui leur est confiée.
IX.
Les fidèles laïcs aussi bien que les membres des instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique, issus de la Communion anglicane, qui veulent entrer dans un ordinariat personnel,
devront exprimer ce désir par écrit.
X.
§ 1 Dans l'exercice de son gouvernement, l'ordinaire sera assisté par un Conseil de direction qui aura ses propres statuts approuvés par l'ordinaire et confirmés par le Saint-Siège 17 .
§ 2 Le Conseil de direction, présidé par l'ordinaire, est composé d'au moins six prêtres. Il exerce les fonctions attribuées par le Code de droit canonique au Conseil presbytéral et au Collège
des consulteurs, ainsi que celles précisées par les Normes complémentaires.
§ 3 L'ordinaire doit établir un Conseil pour les affaires économiques, selon les normes établies par le Code de droit canonique ; celui-ci exercera les responsabilités qui y sont définies 18.
§ 4 Afin de permettre la consultation des fidèles, un Conseil pastoral sera créé dans l'ordinariat 19.
XI.
Tous les cinq ans, l'ordinaire devra se rendre à Rome pour une visite ad limina Apostolorum et présenter au pontife romain, en lien avec la Congrégation pour la doctrine de la foi et en
consultation avec la Congrégation pour les évêques et la Congrégation pour l'évangélisation des peuples, un rapport sur l'état de l'ordinariat.
XII.
Pour les questions judiciaires, le tribunal compétent est celui du diocèse dans lequel une des parties est domiciliée, à moins que l'ordinaire n'ait établi son propre tribunal, auquel cas le
tribunal de deuxième instance sera celui désigné par l'Ordinairiat et approuvé par le Saint-Siège.
XIII.
Le décret établissant un ordinariat précisera l'emplacement de son siège et, si approprié, de l'église principale.
Nous désirons que nos dispositions et normes soient valides et effectives dès maintenant nonobstant, si nécessaire, les Constitutions apostoliques et les ordonnances de nos prédécesseurs, ou
toutes autres prescriptions, même celles qui nécessitent une mention spéciale ou une dérogation.
Donné à Rome, près de Saint-Pierre, le 4 novembre 2009, en la mémoire de Saint Charles Borromée.
Benoît XVI
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Notes :
1.Cf. CONCILE VATICAN II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 23 ; CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, lettre Communionis notio, n° 12 ; 13.
2 Cf. Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 4 ; décret Unitatis redintegratio, n° 2.
3 Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 1.
4 Décret Unitatis redintegratio, n° 1.
5 Cf. Jn 17, 17-21 ; décret Unitatis redintegratio, n° 2.
6 Cf. Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 13.
7 Cf. ibid ; Ac 2, 42.
8 Cf. Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 8 ; lettre Communionis notio, n° 4.
9 Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 8.
10 Cf. CIC, can. 205 ; constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 13 ; 14 ; 21 ; 22 ; décret Unitatis redintegratio, n° 2 ; 3 ; 4 ; 15 ; 20 ; décret Christus Dominus, n° 4 ; décret Ad gentes, n°
22.
11 Constitution dogmatique Lumen Gentium, n° 8.
12 Cf. JEAN PAUL II, Constitution apostolique Spirituali militium curae, 21 avril 1986, I § 1.
13 Cf. CIC, can. 1026-1032.
14 Cf. CIC, can. 1040-1049.
15 Cf. AAS 59 (1967), 674.
16 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Déclaration du 1er avril 1981, in Enchiridion Vaticanum 7, 1213.
17 Cf. CIC, can. 495-502.
18 Cf. CIC, can. 492-494.
19 Cf. CIC, can. 511.