Poésie, esthétique, éthique dans la Revue Des Sciences Humaines

Peut-on introduire à la poésie en universitaire? La question est peut-être moins incongrue qu’il n’y paraît. Certes, nombre d’universitaires ont produit de la réflexion sur la poésie et sont aussi poètes : Maulpoix, Doumet, Pinson, Deguy, Meschonnic pour ne citer que les noms qui surgissent à la mémoire, pardon pour les oublis. Mais s’expriment-ils encore en poètes en ce cas ? Vaste débat.

Jasmine Getz – lire les questions posées à Christian Doumet dans l’entretien Par Océan (Obsidiane, 2004) – s’est attelée à cette tâche impossible en réunissant quelques uns de ses collègues dans une journée d’études en décembre 2002 : poésie, esthétique, éthique (vaste programme), que la Revue des Sciences Humaines (2007/2, Lille III) nous donne à lire.

Le ton de son introduction, brillante, savante, est assez comparable à celui du grand article donné à la revue Les Temps Modernes (Éducation Nationale, les faits et les mythes, n° 637-638-639, mars-juin 2006) : « enseigner la poésie » : grande beauté des citations, vive sensibilité, enthousiasme et entrain, mais à le relire me revient cette réflexion de la gouvernante de Susanna (Gertrud Kolmar, Titres, Bourgois, 2007, p. ) : « l'instinct de l'enseignante était encore trop fort en moi pour être renié » mais Jasmine Getz est ici une enseignante ! et on ne saurait que souscrire à ce propos :

Sans doute est-ce cela que je désire finalement faire entendre en poèmes à mes étudiants : des paroles qui disent la fragilité des êtres, les épreuves de l'existence, et montrent comment certains les ont surmontées en n'abdiquant pas, malgré toutes les menaces, leur souveraineté d'être humain libre. « Les meilleurs, a écrit Ponge, ne sont pas ceux qui ont choisi de se taire. » Ceux-là se sont faits sujet d'une parole et non pas d'une chose, ils n'ont pas acquiescé à l'injustice, ne fût-ce qu'en se taisant. Ils ont parlé, écrit, créé, et le sens de leurs œuvres, quand elles sont vraies, s'est réfléchi et se réfléchira encore dans la condition de ces « frères humains, qui après nous vivez ». Notamment dans la condition de ces jeunes gens à qui l'on n'a pas encore, pas tout à fait, « volé leur ciel ».

Oui, oui, oui et oui. Mais gare aux flonflons. Il est bien des manières de parler et de créer, et le dernier Ponge aurait mieux fait de se taire.

Le public étudiant fera donc son miel des contributions réunies dans la R.S.H. Les collègues apprécieront en professionnels la solidité des copies de leurs confrères. Je souhaite dire que la réflexion sur les sujets proposés est toujours bien vivante. Deux exemples, proches :

-Christian Prigent, lire les entretiens avec Hervé Castanet (Cadex) et les livres d’essais (POL) en répons de l’œuvre poétique et fictionnelle.

-Philippe Beck : la poésie même inclut cette réflexion, voir le finale de Chants populaires, ou les Poésies didactiques, et dernièrement L’Impersonnage (Argol) avec les judicieuses questions de Gérard Tessier .

Mais tout comme la vraie morale se moque de la morale, la poésie peut débouter l’étude tout en en ne rejetant pas celle-ci dans les limbes professorales.

Ainsi, la contribution de Laurent Cassagnau, à partir du Méridien (Paul Celan exprime sa vision de la dialectique Art/Poésie en s’appuyant –exercice obligé, il s’agit du discours de réception du prix Büchner – sur les œuvres de l’auteur de Lenz). Le conte Gockel et Hinkel de Clemens Brentano, convoqué à cette occasion permet de mettre en valeur cette dialectique qui peut être exprimée en deux phrases simples :

De l’art, il fait beau dire.

Mais le poème, il parle !

Plus encore, le parcours de quelques sorts (qui plongent dans l’effroi) jetés par Antonin Artaud à des femmes aimées puis rejetées, mis en valeur par Jacob Rogozinski, inscrit la dimension poétologique non pas dans un éther lointain, mais au plus proche du proche : le corps de l’auteur même.

S'il y a chez lui une éthique de la poésie, elle s'inscrit dans cette expérience singulière, ce découvrement d'une vérité qui sous-tend son retour à l'écriture, et elle implique une modification de son rapport à son corps et à l'Autre. « Ne plus viser d'ennemis, / viser les blocs du corps » (XIV/2-197) : dans cette formule lapidaire s'énonce la vérité majeure qu'il a découverte - que l'Autre malfaisant qui était la cible de sa haine n'est rien d'autre que lui-même, « quelque chose de moi (qui) s'est révolté contre moi » (XVII-33), un fragment corporel, un résidu de sa chair qui s'est arraché à lui, projeté au-dehors et revient le hanter comme une Chose étrangère. Lorsqu'il reconnaîtra que cet Autre, cet Être qui le persécute et lui soutire sa jouissance n'est qu'un fantasme, une « vieille cinématographie de catastrophe », un simple « repli » de son propre corps, les prête-noms de l'Autre cesseront d'être des objets de haine.

Dimension que Jean-Louis Chrétien a su dire en poète et philosophe, dans un essai au titre « parlant » : L'Effroi du beau (éditions du Cerf ,1987 [1997)].

©Ronald Klapka

Revue des Sciences Humaines
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Le numéro : 23 euros + frais de port (non précisé)